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九州原始人把风水名叫堪舆，也叫地理，我们不妨连群起齐声读做：堪舆风水地理。我们也不妨何尝不可这一来解说：堪（洞察天）、舆（踏勘地）、风（气氛空中）、水（水文水质）、地（地势地质）理（的切磋辨析争辩）。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以小圈子为洞察打听对象，以人为依归，以人为劳务鹄的。是实实在在的人本主义知识。
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在地球上，占最大体积的物质是纵使风、水、地。人类依仗的最基本的物质是哎呀，也是风（空气）、水、地（土地老）。除外由宇宙空间跻身的物质以外，几乎有了物质都由风水地三者所承上启下所深蕴所孕育，当然也囊括全人类。显见古代人所说的风水，纵令泛指地球中的不无物质，风水学就算切磋全人类凭仗上进的微观物质（气氛、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
据悉猿人的感知，在中外上而外地和水之外，剩余的纵使长空了，长空里惟有风了。原始人认为，风和空间和天是联在一环扣一环的，风水学中所说的风，既然气氛，也代表长空，同时也蕴藏天。风水一词最早是因为伏羲时期，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的一时。
《简左传》里叙写：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”此处所指的风水应是风水的原义。爹爹说：辈子二，二生三，三生万物。一即令天，因而有天一生水之说，二即使如此地，三是嗬哟，三纵令水。把父亲这句话通译一转眼就是：先天地，小圈子生水，小圈子水生万物。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风第二。”
有人以为这是风水一词的来源于，其实郭公此间就已把风水狭义化了。顾名思义，就足见华夏古时的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学不失为封建迷信的视角是多么的片面多么的无知。新生有人把风水学分门别类于道门五术某某，这是漏洞百出的。归因于在九州天元，不惟所谓儒释道三教都肯切此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理看作必须控管必须一通百通的文化与学术。所谓天文地理无所不知，九流三教无所不晓是也。只不过初生不怎么遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。在现时代国文词典中，风水一词是诸如此类定义的：指宅邸基地、坟地等的地理地形，如地脉，山色的大势等。信奉的人觉得风水优劣何尝不可熏陶其家中、亲骨肉的兴衰旦夕祸福。方可说，现代国文医典把风水概念为“指宅子本部、乱坟岗等的地理山势，如地脉，山色的大方向等”，是片面的，把风水狭义化了。界说“笃信的人认为风水天壤有何不可潜移默化其家庭、骨血的盛衰旦夕祸福”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解说，一种是比较广义的意义，泛指邻县的半空、山、水，参天大树等自然环境。例如这边风水真好，真是一齐风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖陵）和阳宅（住房）。诸如做风水，你家有好风水等。
炎黄的风水学紧要有下部十种本末。而这些本末都是要完善考虑，综述浅析，具体而微的。
一：观天。穹庐日月星辰对人的意图。原始人十分赏识阳光玉兔二十八宿对全人类的潜移默化，在风水上着重纷呈在采光、立向、选日上面。
二：辨质。风（气氛）、水、地（土）的质，对人的意向。这是风水学的基本功。此地所指的风人格人工呼吸的氛围，水为人吃的水，源头水，土为种谷物的土、穴位中的土。因为氛围、水、土，是人类依赖的最基本的物质，一旦风（气氛）质不好、水质不好、土质不好则会诱致底栖生物不好，引人犯病，致人生灾。
三：察形。风水地的此情此景旧情对人的意图。这里所指的风，既然如此空气，也是空间。水，是由水积累而成的垄沟溪流，江河湖海。地，是由土积攒而成的山冈岭脉。新兴风水学家把生死宅所在位置（穴位）后头有直接联系的群山叫作龙，其它的山冈叫做砂。
四：乘气。风水地的气对人的作用。风水学以为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是氛围的气，而是由园地丘陵长空商品流通、欢聚一堂、孕育、体现出来的一种只得心照不宣，未能言表，办不到用司南测量的事物。气有吉气敌焰中气之分。能会心得这种气，能接过生气，抛开凶气，才可以达标风水学的最高境域。为此乘气是风水学的超等技能。
五：测方。风水地的磁场方位对人的来意。这是风水学中非常重要的本末。重中之重的测量工具即便罗盘。
六：固定。阴阳宅的职务增选和来势采择。
七：择时。风水地与时间配合对人的用意。
八：动土。生死宅的规划动土与风水地的改良。
九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的乡规民约庆典。体现孝道的重要长法。
十：与人为善。勉人尽孝，劝人为善，催人前行，使人得福，告诉众人顺应自然法则、优化自然环境来改良提高人生和社会。这是风水学的基本见解与最高对象。????